Madam Efunroye Tinubu esclavista y abolicionista.

Esta polémica mujer yoruba jugó un papel importante en ambos lados de la visión del comercio de seres humanos en Nigeria.

Armando Enríquez Vázquez

Una estatua en la plaza central de la ciudad de Lagos, la ciudad más grande y capital de Nigeria hasta 1976, celebra a Madam Efunroye Tinubu una controvertida mujer que traficó al interior de África con esclavos, pero que al mismo tiempo luchó contra la venta de esclavos a los países colonialistas como Gran Bretaña y Estados Unidos.

Los Yoruba, son uno de los pueblos originales de África con mayor presencia e importancia en el oeste del continente. En Nigeria son el grupo étnico de mayor presencia constituyendo aproximadamente el 21% de la población de aquella nación.

Yoruba de nacimiento Efunroye Tinubu, vio la luz a principios del siglo XIX, teniendo como fechas atribuidas a su nacimiento un rango tan amplio que va de 1802 a 1810. Miembro de una familia de comerciantes, Efunroye aprendió el oficio de su madre y de su abuela. Madam Tinubu fue una mujer muy astuta, pero sobre todo inteligente, en alguna de sus biografías se afirma que, a falta de belleza, fue dotada con la inteligencia, astucia y diplomacia que la llevó a dominar el comercio y en muchas ocasiones las políticas de Estado en Nigeria a lo largo de su vida. Inició en la ciudad costera de Badagry. Efunroye Tinubu se casó varias veces, la primera con un comerciante de Badagry con quien tuvo dos hijos que murieron a muy temprana edad, el esposo también murió y Efunroye se casó con un rey destronado. El poder y la importancia de Madam Tinubu era tal que no tenía problema de relacionarse con la aristocracia de la región. Su esposo Oba (título de realeza en Nigeria equivalente a rey) Adele fue reinstaurado en el poder, el poder de Efunroye creció nuevamente, incluso con la muerte de Adele, la importancia, influencia, riqueza y poder de Efunroye Tinubu continuó creciendo. 

Madam Tinubu comerciaba sal, tabaco, algodón, aceite de palma, tenía una granja desde la que manejaba un lucrativo negocio con las semillas de la Kola, las mismas que junto con las hojas de la planta de coca dieron nombre al refresco más conocido del mundo. Efunroye también traficaba con seres humanos a los que vendía como esclavos. Ella misma tenía esclavos a su servicio. Los argumentos que se utilizan en favor de Madam Efunroye Tinubu es que culturalmente el esclavismo africano era algo “humano” y un esclavo jamás resultaba serlo por toda una vida, siempre recuperaba su libertad y la mayor parte de las veces era integrado al grupo familiar o de negocios de su dueño, mientras que el esclavismo que vivieron los africanos que se llevaban los traficantes europeos corrían por lo general con suerte espantosa, una vida de dolor e injusticias en una tierra muy lejana a la propia. Efunroye al darse cuenta, eso dicen, de estas injusticias se convirtió en una de las principales enemigas del colonialismo y de la venta de esclavos a los europeos en especial a los británicos y norteamericanos. Inició también una campaña en contra de los colonizadores, a principios de la década de los años 1850, Efunroye, se había convertido en un verdadero dolor de muelas para los ingleses y para los negreros norteamericanos. La importante mujer patrocinó y participó en movimientos de rebelión en contra del colonialismo y exhortó a otros jefes africanos a resistir la invasión de las naciones colonialistas, así como a negarse a vender seres humanos a los europeos. En 1856 las autoridades inglesas la arrestaron junto con un número importante de sus seguidores y la deportaron a la zona de la ciudad de Abeokuta, lejana a Lagos y era una región habitada por los Egba, un pueblo de origen Yoruba también. En la región dominada por los Egba, Efunroye, continuó con su negocio de comercio y comenzó a introducirse en la política local. La importancia que cobró Efunroye la llevó al establecer la estrategia para acabar con una invasión de la gente de Dahomey en contra del pueblo Egba en 1863, lo que hizo que fuera nombrada en 1864 como Iyalode de los Egba, el titulo equivalente a primera dama de la nación Egba. Efunroye fue la primera mujer en ser distinguida con este título. El ser la Iyalode, la hizo tener una influencia definitiva en la elección del siguiente rey entre los Egba. Efunroye tráfico además, desde la guerra Yoruba en la década de 1840 y hasta el día de su muerte, que sucedió en 1887, con armas.

Madam Efunroye Tinubu es sin duda una de las figuras femeninas más importantes en la historia de Nigeria y su historia por contradictoria que nos parezca, es perfectamente comprensible al interior de la sociedad nigeriana.  

publicado en mamaejecutiva.net el 11 de junio de 2019
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Kimpa Vita la primera rebelión cristiana del Congo.

Iluminada desde niña Kimpa Vita, también conocida como Doña Beatriz, intentó reestablecer el reino del Kongo y acabar con la misoginia y discriminación de la Iglesia Católica.

Armando Enríquez Vázquez

El 29 de octubre de 1665 Portugal obtuvo una victoria decisiva en la batalla de Ambuíla en Africa Occidental, al derrotar a las fuerzas del rey Antonio I del Congo. Gracias a esta batalla los antiguos aliados de Portugal se convirtieron en sus súbditos, la ambición de los portugueses gobernados por Alfonso VI, el Victorioso, en incrementar sus ganancias a través de la esclavitud fue el origen de esta guerra que cambió de manera radical la relación entre los europeos y la aristocracia del reino del Kongo, que comprendía parte de lo que actualmente son la República del Congo y Angola. La otra consecuencia que tuvo la victoria portuguesa y la muerte de Antonio I fue la guerra intestina entre los miembros de la familia real del Kongo.

Diecinueve años después de la victoria de las fuerzas portuguesas, en 1864, en la aldea de Songololo, en la provincia Bakongo nació Kimpa Vita, hija de una familia de la más alta nobleza, conocidos como Mwana Kongo que quiere decir “los hijos del Kongo”, “del Imperio del Kongo.” La presencia de misioneros y evangelizadores católicos en esa parte de África se remonta al siglo XV, por lo que la gran mayoría de los habitantes del Imperio Kongo eran católicos. Sobretodo los miembros de la nobleza. Kimpa Vita fue bautizada con el nombre de Beatriz pocos días después de su nacimiento.

Desde niña Kimpa Vita comenzó a tener visiones, los monjes capuchinos que evangelizaban en África mantuvieron documentada la historia de Kimpa Vita en un principio por esas visiones y después por la importancia que representó la africana como oposición a la religión católica y en específico a los mismos misioneros capuchinos.

En las primeras visiones Kimpa Vita era visitada por “ángeles” que jugaban con ella o le presentaban obsequios como un rosario cristalino. Estos “ängeles” eran blancos pero le mostraron a Kimpa que en el Cielo no existen diferencias raciales. Por estos mismos dones, Kimpa Vita fue educada para convertirse en una chamana llamada Nganga Marinda, sin embargo, los fundamentos de la educación católica de Kimpa Vita la obligaron en 1699 a abandonar su instrucción por considerarla diabólica. Entonces intentó integrarse a una vida “normal” y en dos ocasiones se casó bajo los usos y costumbres de su cultura sin que ninguno de los matrimonios se consumara en el altar católico.

En 1704 a los veinte años Kimpa Vita murió de una enfermedad contagiosa, de acuerdo con su propia versión de los hechos. En el momento de su muerte, San Antonio de Padua se apoderó de su cuerpo y rencarnó en ella. En momentos en que en el Kongo había diferentes profetas que clamaban por la restitución del imperio y la reconstrucción de la antigua capital del mismo destruida por las fuerzas portuguesas tras la Batalla de Ambuíla, entre estos profetas la más popular era otra mujer de nombre Apollonia Mafuta, quien aseguraba haber tenido visiones de la Virgen María, la aparición de la joven profetiza con un mensaje eclesiástico y social la convirtió en una celebridad.

Vita poseída por el espíritu de San Antoino comenzó ha hablar de cosas que los Capuchinos comenzaron a considerar herejía. Según las palabras de Kimpa Vita Jesús era negro y había nacido en Mbanza-Kongo, la capital del Imperio del Kongo, conocida también como San Salvador. De la misma manera Kimpa Vita declaró que los misioneros capuchinos mentían a los africanos y aseguró que existían santos negros a diferencia de lo que predicaban los europeos. Tanto las visiones como los dichos de la joven kongolesa llamaron la atención de los católicos europeos pues pronto congregaron a un gran número de seguidores que se identificaban con el mensaje de restauración del antiguo imperio africano, con el mensaje social y racial, no sólo gente del pueblo sino miembros de la nobleza y la aristocracia.

Entre otras ideas que Kimpa Vita enseñaba en sus sermones estaba el que la aldea de Belén realmente era Mbanza-Kongo y el antiguo imperio Kongo era la verdadera tierra santa anunciada en la Biblia. El cielo tenía sus puertas abiertas para los africanos también y los sacerdotes blancos de la iglesia católica no representaba ningún beneficio para los africanos. Kimpa Vita se estableció junto con sus seguidores en la devastada y abandonada capital del antiguo Imperi y se mandó construir una pequeña choza al lado de la catedral de Mbanza-Kongo donde todos los emperadores estaban enterrados.

El mensaje de Kimpa Vita era político también y trataba de unificar a la gente de Kongo que tras la derrota y muerte de Antonio I se había sumido en la guerra civil y la disputa de los supuestos herederos al trono. Por un lado, se encontraba Pedro IV del Congo y del otro Joao II del Congo. En el caso de ambos monarcas el mensaje de la profetisa cayó en oídos sordos. Kimpa Vita era consciente que una de las consecuencias de la guerra civil era el aumento en el tráfico de esclavos y por lo tanto ni la corona portuguesa, ni las autoridades eclesiásticas en Roma estaban preocupadas por detener el conflicto. 

Kimpa Vita viajó infructuosamente a la capital impuesta por cada uno de los monarcas en pugna, ninguno de los dos se dignó a recibirla. En 1705 regresó a Mbanza-Kongo, pero ya en ese momento era percibida como enemiga de ambos reyes y de la iglesia católica en los ojos de los misioneros capuchinos, Bernardo da Gallo, uno de estos misioneros era asesor de Pedro IV y fue quien llegado el momento lo aconsejó de arrestar a Kimpa Vita. Un tercer implicado en la guerra civil era un hombre llamado Pedro Constantinho, el único que se adhirió a las ideas de Kimpa Vita.

Mientras tanto el mensaje de Kimpa Vita llegaba a todos los rincones del antiguo imperio en la voz de sus predicadores a los que llamaba sus Pequeños Antonios, creando lo que se conoce como el movimiento Antoniano. Vita Kimpa decía morir todos los fines de semana para platicar de manera directa con Dios y llevar su mensaje el resto de la semana a sus seguidores. Hacía ayunos de entre 14 y 40 días. Vita Kimpa abortó dos veces y en un tercer embarazo viajó a casa de sus padres. Se dice que estaba molesta por que un portavoz de Dios no debería poder concebir. Conscientes de la situación de la profetisa y de las razones de su viaje los capuchinos convencieron a Pedro IV de que era el momento de detenerla. Las fuerzas de Pedro IV, la detuvieron después de haber dado a luz. Kimpa Vita fue torturada y juzgada bajo las leyes del Congo por herejía y brujería. Ella nunca renunció ni a su fe, ni a sus creencias por lo que fue condenada junto con su hijo recién nacido a la hoguera. Doña Beatriz, Kimpa Vita muere el 2 de julio de 1706. Tenía alrededor 22 años.

Tres años después en 1709 Pedro Constantinho fue derrotado por Pedro IV y poco después derrotó a Joao II. El movimiento creado por Kimpa Vita continuó vivo en los campesinos del Congo y Angola durante un par de siglos, incluso migró con los esclavos a Estados Unidos.

Publicada el 29 de mayo de 2018 en mamaejecutiva.net
imagen: geography.name

Nanny de los Cimarrones.

Llevada desde África y vendida como esclava esta valiente mujer fue una de las líderes de un movimiento negro en Jamaica en el siglo XVIII y es la única heroína nacional de Jamaica.

Armando Enríquez Vázquez

Uno de los grandes pueblos e imperios de África que enfrentaron los europeos en su comercio de esclavos fue el pueblo Asante. Los Asante se encontraban en la costa este de África y por lo tanto sufrieron del ataque de los negreros. Entre los cientos de miles de africanos que fueron capturados y trasladados a América para ser vendidos como esclavos, se encontraba esta extraordinaria mujer a la que el pueblo de Jamaica llama Nanny de los Cimarrones, o la Reina Nanny originaria del pueblo Asante y quien encabezó una revuelta de negros cimarrones en Jamaica a principios del siglo XVIII.

Cimarrón era un término que los españoles utilizaban para llamar primero a todo aquello que era silvestre, durante la colonia se hizo extensivo a los esclavos que lograban escapar del cautiverio y fundaban pueblos y asentamientos donde vivían de manera libre. Jamaica fue posesión de España desde que la descubrió Colón hasta el año de 1655 cuando el 10 de mayo el Almirante William Penn y el General Robert Venables lograron arrebatar el control de la isla a los españoles, para reclamarla como colonia inglesa.

Poco o nada se sabe de los orígenes de Nanny y se cree que nació alrededor de 1686 y fue llevada y vendida en Jamaica como esclava junto con cuatro hermanos y los cinco lograron escapar de la plantación donde trabajaban para internarse en la zona montañosa de Jamaica, donde sabían que nadie los buscaría por los peligroso e intrincado de las selvas montañosas. Nanny junto con su hermano Quao crearon una zona a la que se le conocía como Nanny Town en lo que se conoce como Portland Parish en el este de la isla y cercano a las Montañas Azules.

Desde ese emplazamiento Nanny creó una comunidad que económicamente se relacionaba de forma pacífica con sus vecinos al mismo tiempo que llevaba a cabo una guerra de guerrillas liberando esclavos de las plantaciones cercanas. Muchos de los dueños de las fincas protestaron y pidieron al gobierno su ayuda para acabar con las incursiones de los cimarrones. La guerra del gobierno en contra de los cimarrones sólo terminó por demostrar la gran capacidad como estratega de Nanny. Como sucede en otros casos de mujeres inteligentes y poderosas, no faltó quién la acusara de utilizar artes de hechicería, puesto que Nanny mantenía sus tradiciones religiosas africanas y ella era considerada como Obeah, la segunda posición más importante dentro de la sociedad de los cimarrones del grupo cimarrón que dirigía. Los documentos ingleses de la época que hablan de ella la pintan como una despiadada y sanguinaria mujer que guiaba a la banda de cimarrones de Windward. Mucho del conocimiento acerca de la vida y hechos de esta brillante mujer se conocen gracias a la tradición oral y leyendas que sobre su persona se fueron formando. Leyendas que, sin duda, ayudaron a acrecentar su fama de hechicera entre otras. De estas las tres más comunes son: Haber salvado del hambre a sus seguidores gracias a unas semillas de calabaza de castilla que tras un sueño con sus dioses aparecieron en manos de Nanny, cuando esta despertó. De hecho, el lugar donde esto supuestamente sucedió se llama Pumpkin Hill. Haber creado un caldero en el que hervía agua sin fuego y la cual al acercarse los ingleses producía vapores que hacían que los soldados perdieran la conciencia y cayeran en él o rodaran colina abajo. Por último, la creencia de que Nanny podía atrapar las balas de los ingleses con la mano, en una versión también muy popular y más prosaica, se decía que Nanny podía atrapar las balas con las nalgas y dispararlas de vuelta a sus enemigos con ayuda de sus flatulencias.

Lo cierto es que Nanny fue ferviente promotora de la libertad, así como de la lucha por la misma entre la población de afrojamaiquinos que ella misma ayudó a liberar. Su muerte de fecha alrededor de 1730, no tuvo descendencia y las leyendas dicen que se casó con un hombre de nombre Adou. Otra historia dice que llegó a Jamaica como una mujer libre hija o descendiente de un rey africano, lo cual no parece lógico con la realidad del tráfico de esclavos.

En 1982, a los veinte años de la independencia de Jamaica Nanny fue reconocida como uno de los siete héroes nacionales de Jamaica y es la única mujer en el selecto grupo. El billete de 500 dólares jamaiquinos tiene un retrato de esta mujer que huyó de la esclavitud y ayudó a más de mil personas a dejar de serlo.

publicado en mamaejecutiva.net el 6 de noviembre de 2017

imagenes: thecaribbeancurrent.com 

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Nzinga reina de Ndongo y Matamba.

En la desconocida historia de los africanos en contra de los colonizadores europeos la historia de Ngola Nzinga, o Doña Ana Sousa es una de las más importantes.

Armando Enríquez Vázquez

La relación de Europa con el África Negra ha sido siempre una de desprecio, violencia, injusticia y carnicería por parte de los diferentes pueblos europeos que conquistaron y colonizaron a los habitantes del centro y sur de aquel continente.

En el siglo XVI los portugueses llegaron al territorio de Ndongo, parte de lo que hoy conocemos como Angola, habitado por el grupo étnico de los Mbundu. Portugal era ese momento el principal traficante de esclavos africanos del mundo occidental y para surtir la demanda que exigían las nuevas colonias de América, los portugueses comenzaron a incursionar tierra adentro del continente y no sólo en las costas del continente.

El rey de Ndongo llevaba por título Ngola y los europeos confundieron el título del gobernante con la región en la que mandaba, por lo que a ese territorio le llamamos Angola. Alrededor de 1580, nació Nzinga, hija del Ngola Kiluanji Kia Samba. Kiluanji llegó a un acuerdo con los portugueses para que estos se llevaran un número limitado de habitantes de la región, muy probablemente enemigos y opositores a su gobierno, como esclavos. Sin embargo, con el paso del tiempo la demanda de las colonias americanas por esclavos obligó a los europeos a romper lo acordado con Kiluanji.

El mismo gobernante se convirtió en un tirano. En 1618, Mbandi hijo de Kiluanji se reveló a su padre, lo derrocó y asesinó. El nuevo Ngola resultó igual que el padre y a la lucha interna por el poder que incluyo la orden por parte Mbandi de asesinar al hijo de Nzinga para de esta forma acabar con la línea de sucesión, se sumó el expansionismo de los portugueses que cada vez más secuestraban a ciudadanos del reino de Ndongo. En 1622, Nzinga fue enviada por su hermano a la ciudad de Luanda donde se había establecido el gobierno colonial portugués, para entrevistarse con el gobernador Joao Correia de Sousa a Luanda. La historia cuenta que el portugués mando poner una sola silla en el salón donde recibió a la princesa africana, en el que se sentó el portugués, obligando a Nzinga a permanecer de pie y de esta manera humillarla como una inferior. Lo que no contaba este arrogante burócrata europeo es que Nzinga ordenara a una de sus doncellas de compañía el arrodillarse y formar una banca humana para la princesa que entonces discutió con el portugués en términos de igualdad.

Poco o nada se sabe de cómo fue criada Nzinga, lo que queda claro es que fue una mujer no solamente muy inteligente, si no realmente capaz de enfrentar a los europeos, aquel día Nzinga buscaba el reconocimiento por parte de Portugal de Ndongo como un reino independiente, como lo habían hecho los portugueses con el reino del Kongo. Buscaba abrir acuerdos comerciales con Luanda. Logrando ambos objetivos, Nzinga aseguró que los negreros portugueses atraparan a sus presas fuera de las fronteras de Ndongo, y su hermano ganaba tiempo para pacificar el reino, a cambio Nzinga entregó a los prisioneros europeos que mantenía su hermano. Como parte de su estrategia diplomática Nzinga se bautizó en esa ocasión conforme al rito católico adoptando el nombre de Doña Ana de Sousa, y utilizando el apellido del gobernador como deferencia con él.

Los acuerdos únicamente fueron válidos un año. En 1623, tal vez con el cambio de Correia de Sousa de la gubernatura, las cosas regresaron a su condición anterior. La debilidad de Mbandi al frente del reino de Ngondo era cada vez más evidente. Nzinga optó por envenenar a su hermano y tomar las riendas del gobierno y declaró Ndongo un territorio libre, enfrentando a los portugueses ofreció libertad a todos aquellos que llegaran a Ndongo y se alió con los holandeses, para luchar con los portugueses y acordó con ellos en los mismos términos que antes lo hizo con Correia de Sousa. En 1626, las fuerzas de Portugal lograron deponer a Nzinga y pusieron en su lugar a un rey a modo. Nzinga tuvo que huir de Ngondo y conquistó el reino de Matamba donde estableció su reino. Desde Matamba atacó a los portugueses y los mantuvo alejados de las rutas del comercio de esclavos utilizando tácticas de la guerra de guerrillas, estando al frente de su ejército en muchas de estas ocasiones.

A través de alianzas con los pueblos africanos cercanos, de entrenar a los jóvenes como fieros combatientes, de contratar mercenarios y conseguir a un aliado singular; Holanda, durante décadas Nzinga logró mantener el control del reino Matamba, incluso cuando los holandeses derrotaron a los portugueses Nzinga regresó triunfante a Luanda. Todo aquel hombre negro que alcanzaba las fronteras de Matamba era un hombre libre. Dzinga era reconocida como líder por todos los habitantes de Matamba y reinos aledaños.

Mujer de gran inteligencia, Nzinga está considerada por los portugueses como una de las mayores estrategas militares contra los que se hayan enfrentado. Nzinga derrotó a las fuerzas portuguesas en diferentes batallas. Los portugueses lograron capturar a una de las hermanas de Nzinga y se dice que estuvieron detrás de la misteriosa muerte de la otra. Estas dos mujeres servían a Nzinga como parte de su gobierno. La estancia de Nzinga en Luanda duró sólo un año en 1648, los portugueses derrotaron a los holandeses y retomaron la ciudad, Nzinga regresó a Matamba y desde ahí siguió atacando a los portugueses e impidiendo que los europeos se internaran en esa zona de África.

Finalmente, en 1657 portugueses y Nzinga firmaron un tratado de paz. Los siguientes años hasta su muerte Ngola Nzinga se preocupó por regresar cierto bienestar a su pueblo tras décadas de guerra. Nzinga murió en 1663, el 17 de diciembre. A partir de ese momento los portugueses comenzaron a internarse en Angola. A su muerte ninguno de sus sucesores fue capaz de lograr detener a los portugueses, finalmente en el siglo XX los portugueses abandonaron la colonia africana.

Una estatua de Nzinga adorna una de las calles principales de Luanda, capital de Angola, en homenaje a la reina africana.

Como muchos personajes rebeldes y exóticos alrededor de Nzinga se forjó también una extraña leyenda negra que nunca se ha comprobado. Una de las descripciones de un viajero holandés pinta a Nzinga como una mujer alta y de extrema belleza. Los retratos de la época así la muestran. Tal vez influenció en esta leyenda negra de la reina. Supuestamente Nzinga escogía jóvenes amantes para pasar una noche con ellos y después matarlos. El mismo Marqués de Sade le dedicó algunas páginas pintándola como una especie de viuda negra.  

publicado el 28 de agosto de 2017 en mamaejecutiva.net

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Lydia María Child la lucha escrita contra la esclavitud.

Educada de la manera más tradicional, escribió a favor de los esclavos negros y de los indígenas de Estados Unidos, lo que le ganó el desprecio de la sociedad anglosajona.

Armando Enríquez Vázquez.

Si algo ha marcado a la sociedad norteamericana desde la fundación de ese país son el racismo y la explotación de los seres humanos diferentes a esos puritanos que fueron expulsados de Europa por sus ideas radicales.

En los primeros años de esa nación ya existían voces disidentes que clamaban por la igualdad entre los seres humanos y una de esas voces fue la de una mujer.

Lydia María Child nació en el seno de una familia puritana en Medford, Massachusetts el 11 de febrero de 1802, su padre era un exitoso panadero de la localidad, lo que le permitió enviar a su hijo Mayor a Harvard, algo a lo que Lydia no podía aspirar debido a su sexo. Por lo que fue educada en escuelas dedicadas únicamente a mujeres que las preparaban para la vida marital que exigía la iglesia. Sin embargo, la muerte de su madre cambió ese futuro de alguna manera. Lydia tenía entonces doce años y un padre que no se quería o podía ocupar de una adolescente por lo que Lydia fue enviada a vivir con su hermana mayor a los 12 años. Seis años Lydia vivió con su hermana y se preparó en una escuela de la zona para convertirse en maestra.

En 1821, Lydia se mudó con su hermano Convers, que era ya en ese momento ministro de la iglesia protestante, de regreso a Massachusetts en las cercanías de Boston. Convers era su mentor y el responsable de dar a conocer a Lydia a autores como Homero, John Milton, Sir Walter Scott, pero además Lydia tuvo la oportunidad de conocer en casa de Convers a intelectuales y escritores de la naciente nación como Ralph Waldo Emerson o la periodista y luchadora por los derechos de la mujer Margaret Fuller, con quien entabló una amistad y descubrió el gusto de ambas por la escritora suiza Anne Louise Germaine Necker, mejor conocida como Madame de Staël y que escribió novelas feministas en el siglo XVIII y principios de XIX.

En 1824 Lydia Child publicó su primera novela, la escritora contaba la historia de una mujer anglosajona y su amor por un indígena norteamericano de la nación Pequot, así como el rechazo y condena de este amor por el estricto padre racista y puritano de la joven. Hobomok, una historia en el tiempo, a pesar del escandaloso tema, o quizá por lo mismo, fue recibida por los norteamericanos de muy buena manera. Child se convirtió en una autora celebrada y en la creadora de una de las primeras novelas históricas en la Literatura de Estados Unidos. Al año siguiente Lydia publicó su segunda novela The Rebels or Boston before the Revolution, relata la historia que precedió a la rebelión de Té. Esta vez la historia no tuvo el éxito de Hobomok, lo que no desalentó a Child.

Ambas novelas están contadas por una mujer, algo inusual para la época. En 1826, Child comenzó la publicación de una revista infantil a la que llamó The Juvenile Miscellany  la cual contenía cuentos y poesía, material didáctico como biografías, pasatiempos como adivinanzas y estaba ilustrada a color. La publicación de la revista era bimestral y duró hasta 1834, años en que la intolerancia y la intransigencia anglosajona se volcaron contra Child.

En 1828, Lydia María Child se casó con un abogado, periodista y aspirante a político de nombre David Lee Child, de donde obtuvo el apellido. Su apellido de soltera era Francis. Lydia comenzó a escribir artículos de opinión para el periódico del que era editor su esposo el Massachusetts Journal y en 1829 publicó su segundo libro infantil que tenía un título que en sí mismo era una novela: The First Settlers of New-England: or, Conquest of the Pequods, Narragansets and Pokanokets: As Related by a Mother to Her Children, and Designed for the Instruction of Youth. Una vez más los puntos de vista de Child acerca de cómo la visión racista y puritana de los colonizadores europeos jugaron un papel predominante en el exterminio de las naciones indígenas de la costa este de Estados Unidos.

Su marido, que carecía del sentido del ahorro llevo a la areja a tener grandes deudas que se pagaban con las ganancias de los libros de Lydia, quien además a partir de 1829 comenzó a publicar una serie de libros dedicados a las amas de casa acerca de economía en el hogar y diferentes actividades que formaban parte esencial de lo que era el rol de la mujer acorde a la sociedad norteamericana.

Acorde con su visión sobre los pueblos indígenas de Norteamérica, era lógico que con el tiempo al ser enfrenta con las ideas antesclavistas, Lydia, simpatizara con ellas, por eso en 1933 publicoo lo que para los conocedores de la historia norteamericana es el primer tratado sobre la historia de la esclavitud en Estados Unidos, con el título de An Appeal in Favor of That Class of Americans Called Africans, (Un llamado a favor de ese tipo de norteamericanos llamado africanos.) Child hizo pública su posición a favor de la abolición de la esclavitud y culpaba a la sociedad anglosajona en general de este vergonzoso trato a otros seres humanos.

Lo que los liberales de la costa este le habían perdonado sus puntos de vista acerca de su opinión en relación a los pueblos nativos de Estados Unidos, esta vez al referirse a los negros fue severamente criticada, la venta de sus libros y de la revista infantil cayo a tal grado que Lydia se vio obligada dejar de publicarla, lo que sin duda agravó su situación económica.

Lydia María Child ya había manifestado su simpatía por la causa abolicionista y a lo largo de los siguientes años y hasta su muerte esta idea quedó clara. Child escribió obras como Oasis una colección de poemas y narraciones relacionados con la causa en contra de la esclavitud y que tenía como objetivo en mostrar que los negros eran también seres humanos. Child fue editora de diferentes textos entre ellos las memorias de una joven que durante sus primeros años había sido esclava. Pero siguió sufriendo del desprecio de la mayoría anglosajona y de una severa crisis económica que se agravó por las distintas detenciones y encarcelamiento de su marido por apoyar las causas a favor de la abolición de la esclavitud y más tarde por el fracaso de este al establecer una granja de betabeles para producir azúcar que no tuviera mano de obra esclava. Todas estas circunstancias la llevaron a dejar de escribir por unos años.

Sin embargo, en 1841, una buena oferta económica para dirigir el diario anti esclavista The National Anti-Slavery Standard la llevó a la ciudad de Nueva York. El cambio de aires y la popularidad de su columna en el diario, así como el cambio que realizó en el formato del mismo, volviéndolo más popular, la llevaron a recuperar su gloria anterior y a publicar un libro con una selección de sus columnas.

En 1849, renunció al diario y junto con su marido regresaron a Massachusetts, donde ella se dedicó de nueva cuenta a la literatura. En 1859 se vio envuelta en una discusión a través de cartas con el gobernador de Virginia, por un asunto en el que uno de los lideres a favor de la abolición de la esclavitud de nombre John Brown, quien por medio de la violencia asalto la armería del poblado de Harper’s Ferry en Virginia con el fin de conseguir armas para liberar esclavos negros. Brown fue capturado y ejecutado, pero Lydia intento salvar a un hombre por el que sentía gran admiración, aunque no concordaba con sus métodos violentos.

Lydia escribió también sobre la intolerancia de credos y uno de sus últimos escritos estaba dedicado a llamar la atención sobre las condiciones en las que vivían las naciones nativas de Norteamérica y a despertar la conciencia de los anglosajones sobre el tema de la misma manera que lo hizo con el de los esclavos negros. Sin embargo, a nadie pareció importarle el asunto.

Lydia fue una defensora de los derechos de las mujeres y de los matrimonios interraciales, lo que le ganó grandes enemistades. Lydia murió el 20 de octubre de 1880, dos años después que su esposo David Lee Child. 

publicado en mamaejecutiva.net el 24 de octubre de 2016
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Salarios, esclavitud y las responsabilidades.

La semana pasada la OCDE reconoció las desigualdades existentes entre el Norte y el Sur del país y calificó de mediocre las estrategias del gobierno para combatir la pobreza.

Armando Enríquez Vázquez.

En México no basta con unificar el salario mínimo en todo el país. Este hecho es simple y llana demagogia de un gobierno que hace un año respondió de manera agresiva e intransigente en contra de la propuesta del jefe de gobierno de la Ciudad de México ante el llamado a hacer un incremento sustantivo al salario mínimo en nuestro país. Sobra decir que los voraces empresarios del país secundaron al Secretario del Trabajo y otros funcionarios que sin siquiera meditar sobre el tema descalificaron a Miguel Ángel Mancera.

El actual salario mínimo en México es un magro estipendio que en los últimos 25 años ha visto su poder adquisitivo disminuido en más de un 75%. Cuando el gobierno presentó este último proyectos de presupuesto federal al que llama base cero y con el cual según el presidente, el gobierno será el afectado por primera vez en los últimos sexenios y no los ciudadanos, no se nos ha explicado de cuanto se prevé que sea el aumento del salario mínimo. Porque una cosa es clara; sí, como anualmente este aumento va a ser calculado en base a la inflación, una vez más el perdedor es el pueblo, ese que a pesar de los programas sociales del gobierno ha visto crecer el número de pobres en este sexenio en más de dos millones de mexicanos. Un gobierno en pleno siglo XXI que no tiene empacho en promover y cobijar la esclavitud como la que quedó al descubierto en San Quintín, Baja California en abril de este año, caso que un principio causo desdén y represión por parte del gobernador panista de la entidad y de Alfonso Navarrete Prida secretario del trabajo y previsión social de la federación. Un gobierno más preocupado por vender la imagen al exterior que en el bienestar y la seguridad de los ciudadanos. Por que la verdad ya chole con la cantaleta de los recibos del teléfono y la luz, cuando ha diario desaparecen hombres y mujeres de sus hogares y su fotos promovidas por las secretaria de gobernación están en estaciones del metro, en el metrobús y en los canales de televisión y estaciones de radio, como si eso los fuera a regresar a sus casas. Por que ya chole con las reformas cuando por otro lado se permite la fuga de reos y no me refiero al Chapo, sino a Caro Quintero y otros que bajo el cobijo de las leyes y los gobiernos se fugan “de manera legal” de las cárceles del país.

La semana pasada la OCDE reconoció las desigualdades existentes entre el Norte y el Sur del país y calificó de mediocre las estrategias del gobierno para combatir la pobreza. La organización dejó esto en claro al presentar su informe Midiendo el bienestar en los estados mexicanos. La OCDE apunta que además del combate a la pobreza, el dar una mejor educación otro de los objetivos del gobierno debe ser la creación de empleos de calidad.

Las intenciones del gobierno al crear zonas especiales para la inversión y el desarrollo sólo muestra que el federalismo que tanto promueve el sistema político mexicano no existe. No se puede a partir del centralismo de siempre, donde los caprichos, contubernios y transas del presidente y los funcionarios federales ordenan donde se ha de invertir como un simple designio que nadie puede cuestionar hacer que el país crezca. El sureste de México es pobre y marginado porque así lo han decidido sus gobernantes al privilegiar la corrupción y las dádivas, y así lo han permitido sus habitantes por conveniencia o ignorancia.

En un sexenio donde a pesar de los razones estúpidas argumentadas por los líderes empresariales como Gerardo Gutiérrez Candiani, presidente del Consejo Coordinador Empresarial, un verdadero sofista, en contra de un aumento digno al salario mínimo, creo que ha llegado el momento de que sean los empresarios los que hagan el sacrificio que la nación y sus conciudadanos requieren de ellos para que todos ganemos y tengamos una patria de justicia y sin pobreza. Me queda muy claro que una empresa o un negocio necesitan obtener ganancias para el dueño, pero no de la forma en que se hace hoy en día donde muchas veces el trabajador es tratado como simple ganado.

También me queda claro que a través de los sindicatos se cobija en muchas ocasiones a trabajadores capaces de acabar con la empresa en la que laboran por su actitud indolente, por su falta de capacidad, por su desinterés en ser mejores. Empeñados en acusar al dueño de todas sus desgracias.

Los culpables no son sólo los empresarios, en la ecuación entramos todos. Se deben fomentar las alianzas entre los empresarios, trabajadores sindicalizados y de confianza que beneficien a todos.

Desde hace unos meses uno de los hombres más ricos del mundo y el empresario más importante de nuestro país, Carlos Slim, ha venido proponiendo la creación de una jornada laboral de 3 días o de 33 horas, lo cual a principio puede sonar descabellado en un país que tiene graves problemas en su productividad y pésimas relaciones entre las partes gerenciales y administrativas de las empresas y los trabajadores. Yo no sé de economía pero en realidad una jornada laboral así creo que puede solucionar problemas importantes en el sistema laboral y en la sociedad. Abre la posibilidad al trabajador a contratarse en otra jornada similar en otra empresa, lo que le genera beneficios sin los actuales sacrificios que hacen muchos trabajadores que tienen dos y hasta tres empleos. Los empresarios por su parte al tener el doble de la fuerza laboral pueden impulsar una mayor productividad en sus empresas. Si bien es cierto que también genera el doble de gastos para el empresario, al tener el trabajador doble sueldo su capacidad de gasto es mayor, lo que debe verse reflejado tanto en el consumo como en el ahorro, atacando partes claves de salud económica del país. Entonces lo trabajadores no dependerían de las nuevas tiendas de rayas que son las tarjetas de crédito y las campañas maliciosas como El Buen Fin.

Todos queremos mejores condiciones de vida, lo que no podemos permitir es que desde las mismas ideas de siempre y los mismos intereses creados desde las cúpulas empresariales y el gobierno ofrezcan las mismas soluciones pensando en resultados diferentes a los que conocemos. Decía Albert Einstein que la demencia consiste en hacer una cosa una y otra vez esperando resultados diferentes, y demente es precisamente lo que pretende el gobierno de Peña Nieto.

publicado en blureport.com.mx el 19 de octubre de 2015

imagen DeathtoStock 

Madame C.J. Walker la primera negra empresaria y millonaria en Estados Unidos.

Hija de esclavos esta mujer es la primera negra norteamericana en forjarse un camino como empresaria y lograr una empresa exitosa en la historia de  Estados Unidos.

Armando Enríquez Vázquez.

En  los campos algodoneros de Delta, en el estado norteamericano de Luisiana los padres y hermanos de Sarah Breedlove, trabajaron como esclavos. Tras la guerra de secesión en Estados Unidos y con la abolición de la esclavitud, Sarah nació como ciudadana libre el 23 de diciembre de 1867. Pero ser libre no le aseguró nunca la igualdad ni la prosperidad a nadie y mucho menos a los negros en Estados Unidos.

Sarah quedó huérfana a los siete años de edad. Su madre había muerto en 1872 y un poco después falleció el padre. La niña fue a vivir con su hermana mayor de nombre Louvenia y su esposo al pueblo de Vicksburg. Su educación se redujo a los tres meses que pasó en una primaria antes de tenerse que empezar a trabajar. A los catorce años Sarah se casó para salir de la casa de su hermana y tener su propia casa. Sobre el esposo de Sarah, Moses McWilliams, hay pocos datos concretos y muchas conjeturas. En 1885 nació su hija Leila. Dos años después Sarah quedó viuda, sin que realmente se conozcan las causas del deceso del marido y de quien se ha especulado por más de un historiador que murió linchado, pero no existe ninguna prueba al respecto y Sarah jamás habló sobre el asunto para admitirlo o desmentirlo.

Sarah se mudó a la ciudad de San Luis Missouri, donde se dedicó a lavar ropa para las casas ricas. En San Luis, vivían además algunos de sus hermanos mayores dedicados al negocio de la peluquería donde eventualmente Sarah trabajaba para sus hermanos. Durante los siguientes diez años Sarah trabajó y luchó por mantenerse a ella y a Leila a flote. Se casó por segunda vez esta vez el esposo resultó ser un vago que además la golpeaba. El matrimonio duró nueva años, durante esos años en San Luis, Sarah se dedicó básicamente a lavar, su constante exposición a la lejía contenida en el jabón comenzó a provocarle la caída de cabello, aunada a la poca higiene de la época dada la falta de tuberías en las casas.

Contra el daño en el cabello y la alopecia Sarah comenzó a desarrollar un producto con hierbas Joseph Walker un hombre dedicado a vender publicidad en periódicos, Sarah se casó con él y de ahí tomó el nombre que la acompaño hasta el final de sus días Madame C.J. Walker y el cual también puso a su remedio contra la pérdida de cabello; Madame C.J. Walker Wonderful Hair Grower.

Gracias también a los conocimientos de publicidad de su esposo el remedio comenzó a tener mucho éxito, Entonces los esposos Walker comenzaron una gira para promocionar el producto y crear los grupos de vendedoras que puerta a puerta vendieron el producto en todo Estados Unidos, mientras que en Denver Leila la hija de Madame C.J. Walker se quedó a cargo de recibir y enviar los pedidos a las vendedoras. En 1908, la empresaria se estableció por un  par de años en Pittsburgh donde fundo una escuela de entrenamiento para sus embellecedoras de cabello.

En 1910 volvió a cambiar de residencia y estableció las oficinas generales de su empresa, así como una fábrica y otra escuela en Indianápolis. Walker comenzó a ser una de las mujeres negras más ricas de Estados Unidos, una parte de las ganancias de la empresa, Madame C. J. Walker las dedicó a causas negras, en 1917 ella misma participó, como miembro del comité ejecutivo,  en una gran marcha del silencio que se llevó a cabo en Nueva York el 28 de julio, para protestar en contra de los linchamientos y la violencia en contra de los negros. La marcha congregó a más de ocho mil manifestantes. Madame C.J. Walker fue también mecenas de muchos artistas y escritores negros y formó parte de un grupo que se entrevistó con el presidente Woodrow Wilson para frenar al violencia de las pandillas.

Para muchos El nombre de Madame C.J. Walker es sinónimo de la primera empresaria negra norteamericana que se hizo a ella misma, además de la primera mujer de raza negra en ser multimillonaria. La popularidad y fama de sus productos se extendió por el Caribe a países como Jamaica, Cuba y Panamá.

El 25 de mayo de 1919 Madame C. J. Walker murió víctima de complicaciones de la hipertensión. Tenía 51 años de edad. Su hija heredó el negocio.

publicado en mamaejecutiva.net el 15 de junio de 2015

imagenes. wikipedia.org

Una etiqueta para el lobo.

Los buenos deseos por acabar con la esclavitud parecen solo eso buenos deseos.¿Sabes cuantos esclavos trabajan para tí?

Armando Enríquez Vázquez

No hay nada más indignante que la explotación del hombre por el hombre, pero sin lugar a dudas también no existe una práctica más común y más extendida a lo largo de la historia de la humanidad.

El hombre es el lobo del hombre, escribió Thomas Hobbes, importante filosofo político autor del libro llamado Leviatán o la materia, forma y poder de una república eclesiástica y civil, refiriéndose precisamente a esa característica tan humana de convertirse en el depredador en todos los sentidos de la su misma especie. La frase fue tomada por el inglés del escritor de comedias latino Plauto.

El caso de los jornaleros agrícolas en México es un escándalo, algo imperdonable para las autoridades del trabajo de México y para nosotros mismos que hemos con nuestro silencio sido cómplices de algo así de criminal a lo largo de tantos años. El gobierno y las empresas afectadas intentan a toda costa acallar y borrar las manifestaciones de estos hombres y su llamado a boicotear empresas estadounidenses como Driscoll, entre otras, que comercializan los productos cosechados en el campo baja californiano en condiciones de explotación similares a la esclavitud.

No sé si una acción así tenga un resultado que beneficie a los trabajadores, no sé incluso sí esto sea realmente la medida a seguir. ¿Acaso no es una obligación del Secretario del Trabajo y de los gobiernos municipal, estatal y federal asegurarse que las condiciones de trabajo en territorio nacional se apeguen a nuestra Constitución? Más allá de la discusión por el salario mínimo y la oposición de los ambiciosos líderes de los organismos empresariales y los tibios políticos, ¿no es un asunto de los más elementales derechos humanos?

Actualmente las campañas en contra de la explotación humana, se quedan en eso solamente en campañas, a veces ingeniosas, que pretenden hacer conciencia en la gente, en los consumidores acerca del origen de sus productos. ¿Hace cuántos años sabemos de la explotación infantil de la que dependen marcas como Apple, Nike, Nestle, GAP? Sin embargo las marcas siguen teniendo grandes utilidades, por maquilas que se dan en condiciones de semi esclavitud o de plano de trata de humanos como en el caso de las minas de coltán en la República Democrática del Congo, o en los campos agrícolas de nuestro país.

La semana pasada llamó mi atención una campaña iniciada por la una organización preocupada, no por la explotación de seres humanos, si no por las condiciones de un comercio justo para las marcas canadienses que intentan competir de manera correcta en el mercado de ropa y textil, junto con una agencia de publicidad. La campaña consiste en fotografías de al menos tres prendas de vestir que además de la etiqueta habitual muestran una enorme etiqueta en la que se lee la historia de la persona que confeccionó la prenda.

Los casos narrados en las etiquetas son los de una niña de nueve años en Camboya, un padre de familia en Sierra Leona y  el de otra niña esta vez de doce años en Bangladesh. Desgraciadamente esto se vuelve un círculo vicioso, concientizar y lograr la mejor respuesta de los consumidores probablemente se traduzca en el cierre de las plantas maquiladoras y en peores condiciones de vida para los trabajadores. Lo importante no es crear una conciencia hipócrita de actuar políticamente de manera correcta, sino interceder para que las condiciones laborales de estos millones de seres humanos logren cambiar para mejor sin perder sus empleos; mejorar su calidad de vida.

No se trata de un asunto acercas de condiciones igualitarias a nivel comercio entre diferentes mercados laborales, más allá de ese tema trivial se debe de hablar de condiciones igualitarias en los satisfactores de vida de los trabajadores alrededor del mundo. Que ese avariciosos 1% de la población que se hace con la el 99% de la riqueza permita un poco más de ganancias para la mayoría de los habitantes del planeta. No se trata de si no de condiciones de justicia social.

Los invito a hacer un ejercicio y entrar en la página www.slaveryfootprint.org y contestar a la encuesta de la página para saber cuantos esclavos trabajan para que uno de ustedes viva de la manera en que lo hace. El resultado no deja de ser revelador. Pero lo más importante son las preguntas que esto no deja, mientras en la oficina, la casa, leemos esto en un teléfono, en una tableta o computadora, ¿cuantos seres humanos en el mundo, en nuestro país, tienen que obligados por la necesidad aceptar tratos inhumanos y denigrantes de su naturaleza humana para poner un pedazo de pan en su casa y una cajita de fresas en la nuestra?

No cabe duda que los seres humanos somos en esencia contradictorios y muchas veces triviales, ¿Cómo es posible que alguien se preocupe por los derechos de los perros y otras bestias, cuando los derechos de millones de seres humanos aun siguen siendo violados minuto a minuto? 

Publicado en blureport.com.mx el 13 de abril de 2015

imagen;shrm.org

Esclavitud y desempleo.

Reflexiones sobre la terrible condición laboral en México que en muchos casos es esclavitud encubierta.

Armando Enríquez Vázquez

Es importante detenerse por un momento y pensar en qué está sucediendo con el empleo en México, porqué lo que nos quieren vender como casos aislados son sólo el marco de una política de estado fallida y una total falta de interés en la materia.

En las últimas semanas nos hemos enterado como una de las prácticas más deleznables del hombre contra el hombre aún se llevan a cabo en nuestro país y al parecer de manera generalizada; Primero el descubrimiento en el municipio de Comondú en Baja California Sur de doscientos tarahumaras que en condiciones de esclavitud trabajaban en los campos agrícolas del estado, luego vino el reclamó social de los jornaleros en Baja California en el valle de San Quintín por las condiciones de trabajo y de contratación que son cercanas, muy cercanas a la esclavitud también. Finalmente un caso similar fue descubierto en Colima donde 48 mixtecos eran explotados en labores agrícolas.

Es cierto, esto no es nuevo, no surgió en el sexenio presente, pero nos habla de que como la justicia social nunca ha importado a los gobiernos emanados de la Revolución. Las declaraciones del secretario del trabajo Alfonso Navarrete Prida indican que en 17 estados de la República, esto es más de la mitad de las entidades de la federación, se ejercen prácticas de explotación, por usar un eufemismo. Navarrete Prida señaló al crimen organizado, el mejor pretexto que pudo ofrecer el hombre encargado de las cuestiones laborales de nuestro país, como culpable de estos hechos.

Y tiene razón detrás de estos actos criminales y violatorios de los derechos humanos se encuentran empresas comercializadoras e industrializadoras de productos agrícolas. No solo estamos hablando de trata de seres humanos que son llevados de un estado a otro, sino de explotación infantil, esa misma que nos quieren hacer creer que el gobierno de Enrique Peña Nieto combate con todos esos comerciales denunciando el trabajo infantil.

Nada se ha dicho de multas o castigos a estas empresas. Nada se ha hablado de ellas. Como siempre, los problemas quedan focalizados a un grupo de “revoltosos” y a otro de “malosos” que quieren desprestigiar a un gobierno que no necesita la ayuda de nadie para desprestigiarse y que sin duda puede esperar más campañas internacionales en su contra. ¿Qué pasaría si alguien decide vetar o boicotear los productos de las empresas que carecen de respeto alguno por la vida y los derechos humanos?

El empleo en México es malo, mal pagado y siempre con ventajas para los empleadores. Hace ya unos meses el jefe de gobierno del Distrito Federal, Miguel Ángel Mancera habló de la necesidad de elevar el salario mínimo, más tardó Mancera en terminar la frase cuando el mismo Navarrete Prida, salir a decir que eso era imposible e impactaría en toda la economía. Lo mismo hizo Gerardo Gutiérrez Candiani líder Consejo Coordinador Empresarial. Todo sugiere que para empresarios y gobierno los mexicanos no merecen bienestar. Con los actuales salarios muchos mexicanos tienen que tener dos empleos para subsistir. Lo mismo que Ernesto Cordero en su momento Alfonso Navarrete cree que ese 93% de los mexicanos con empleo que ganan menos de diez mil pesos viven en jauja.  

Las condiciones para llevar a un trabajo no son siempre óptimas, peor son muchas veces carecen de condiciones que certifiquen la seguridad de los trabajadores, y como ejemplo baste un botón. La semana pasada el luchador “El hijo del Perro Aguayo” murió víctima de un accidente laboral. Es cierto que la lucha libre conlleva un riesgo, como los que se pueden presentar en el toreo, el automovilismo o el boxeo o limpiar los vidrios de un edificio. Aun así para los que vimos el video es increíble la falta de respuesta tanto del referee, como de los responsables del espectáculo, como de los entrenadores. Es sorprendente que una de las llamadas ciudades importantes de nuestro país como lo es Tijuana, tenga pésima supervisión en el desarrollo de eventos deportivos. Pero más preocupante es que una vez dada a conocer la lamentable noticia la PGR haya comunicado la apertura de la investigación en contra de otro luchador por homicidio, cosa que suena normal en un principio. Pero ninguna autoridad ni local ni federal se ha proclamado por una investigación de responsabilidad en contra de la empresa triple A, de Televisa o de los administradores de la arena de lucha libre. Eso reduce a los luchadores a viles gladiadores o esclavos, algo que una vez más debe caer en la competencia de la Secretaria del Trabajo.

En ese mismo aspecto durante décadas la Federación Mexicana de Futbol se ha negado, ha boicoteado y sancionado cualquier intento por parte de los jugadores para organizarse y tener una asociación o sindicato que represente a los jugadores, atentando de esta manera en contra de sus derechos como trabajadores. Violando las leyes del país con la silenciosa complicidad de las autoridades.

Un informe del INEGI publicado a principio del mes indica que en México hoy la población mayor a sesenta años supera a la menor de cinco años. El gobierno está obligado a promover y crear programas de empleo para mayores de 45 años, y de empleo de calidad, no de cerillos de supermercado y dejar por primera vez en dejar de pensar en los jóvenes.

De acuerdo con un análisis de Banamex sobre la última encuesta de empleo del INEGI, el 2014 mostró la tasa de creación de empleos más baja en nueve años. Eso sin tener en cuenta que la mayoría de estos empleos son de baja calidad. Lo cual nos habla una vez más de la ineficiencia de la actual administración y de cómo México si se mueve pero rumbo al despeñadero. No se puede pretender que una reforma educativa efectiva termine en empleos de mala calidad o esclavitud. Una vez más lo que dice Peña Nieto y la realidad nacional amparada por sus colaboradores son dos cosas totalmente diferentes. Nos demuestra que algo que sabemos desde hace mucho al PRI no le importan los mexicanos, ni su prosperidad.

publicado en blureport.com.mx el 26 de marzo de 2015

imagen huellas.mx

Las esclavas de Europa.

Miles de mujeres europeas, residentes de los países del este del continente, son víctimas anualmente de tráfico y explotación sexual en el otro extremo del continente y en América del Norte.

Armando Enríquez Vázquez

Cuando hablamos de tráfico personas o trata de personas, una de las formas de esclavismo más recurrente en nuestros días, sin duda imaginamos África, Islas olvidadas del Pacífico, los cinturones de pobreza de las ciudades del tercer mundo o de los paraísos turísticos de estos países. Sin embargo pocas veces pensamos que Europa este entre los lugares donde se roban los sueños y esperanzas de seres humanos y se comercia con ellos a lo largo del viejo continente y del nuevo.

Rumania y Bulgaria se encuentran entre los principales países de Europa donde miles de jóvenes son raptadas para llevarlas a Francia, Holanda, Estados Unidos, Alemania, Grecia y porque no México. De hecho el 61% de las víctimas de tráfico de personas dentro de Europa son de origen europeo, de acuerdo con el informe anual de la misma Unión Europea sobre el tema de tráfico de seres humanos publicado este año.

Incluso, el tráfico de seres humanos de acuerdo con dicho informe se puede llevar a cabo dentro de las mismas fronteras de un país, en ese sentido el informe indica que de 2008 a 2010 el número de países que reportan que todas sus víctimas de trata de personas son connacionales aumentó de 3 a 6; Bulgaria, Rumania, Lituania, Luxemburgo, Hungría y Eslovakia. Mientras que en el caso contrario los países con menos del 5% de las víctimas de trata originarias de ese mismo país son Grecia, Chipre, Malta, Bélgica, Dinamarca e Irlanda.

De las personas explotadas sexualmente el 96% son mujeres, en tanto que las utilizadas como mano de obra el porcentaje de mujeres se reduce al 23%.

Llevando a mayor detalle estas cifras el informe anual de la Unión Europea muestra que el 68% de las víctimas son mujeres, seguidas por 17% de hombres, un 12% de niñas y tan sólo un 3% de niños.

El pasado 9 de Octubre la lituana Justina Vitkauskaite Bernard miembro del Parlamento Europeo publicó un artículo en el Moscow Times, donde declara que su país, Lituania, se ha convertido en el principal país, en Europa, que sirve de transito para el tráfico de seres humanos y por lo tanto el destino de muchas mujeres y niñas que esperan ser trasladadas a otros países del continente europeo. Tan sólo el pasado 20 de septiembre las  autoridades holandesas en conjunto con las lituanas desmembraron a una organización criminal dedicada a la trata de personas que operaba en ambos países y rescato a trece jóvenes mujeres que habían sido vendidas como esclavas sexuales. De acuerdo con las  autoridades lituanas el año pasado se realizaron 44 investigaciones sobre trata de personas, la mayoría de ellas relacionadas con la venta de mujeres jóvenes como esclavas sexuales.    

La encargada de la oficina de asuntos internos de la Unión Europea Cecilia Mälmstrom ha declarado la importancia de acabar con este delito y vergüenza de la humanidad que en esa frialdad de las cifras se dice aqueja a 1.8 personas de cada mil que habitan en Europa.

La esclavitud existe y es un problema contemporáneo, tan real y vigente como lo ha sido en los siglos pasados sin embargo nuestra costumbre y los valores que damos a este problema siempre tienen un rostro de color o asiático. Creemos que se dan en los pueblos alejados de oriente medio donde el islam gobierna.

Pero lo mismo que las fotos de los campos de refugiados y de concentración de los noventas en la guerra interna que deshizo a Yugoslavia, o mejor dicho acabó con ese engendró que formó el comunismo y regresó a serbios, croatas, montenegrinos, bosnios y macedonios su identidad y sus fronteras a un costo de sangre inaudito. Esas fotos que nos mostraron que una niña rubia, de ojos azules podía ser tan musulmana como aquellos a los que estamos acostumbrados a etiquetar como tales por el simple hecho de sus características físicas. Esa niña que por sus creencia religiosas fue puestas en un campo de concentración para consternación de la doble moral occidental.

Así con la esclavitud también,  que hoy tiene como objeto a mujeres europeas robadas de su país y esparcidas por el mundo. Y si volteamos a América Latina, a nuestro México ¿qué cantidad de historias de mexicanas robadas, engañadas que viven en la esclavitud laboral y sexual habremos de encontrar? ¿Cuántos de nuestros paisanos son secuestrados y encerrados en casas para campesinos y explotados hasta la muerte apenas han cruzado la frontera de los Estados Unidos? ¿Cuántos los son sin ni siquiera cruzar la frontera?

Publicado en blureport.com.mx el 11 de Octubre de 2013

Imagen findingjustice.org